惊！餐桌上的性心理暗示：还能这么分析？
在古代中国，性更多的是作为一种人类再生产的工具而存在的，生育不仅仅成了婚姻的唯一目的，也成了性的唯一目的。在这种性的定位以及性观念下，人们的性行为往往表现在对自身性需求的压抑和自身满足的一种忽略上，也就是人们通常所说的禁欲。这种禁欲一个突出的表现就是极力地提倡女子的贞节观念，所谓“饿死事小，失节事大”就是中国禁欲文化的一种体现。但是在禁欲主义主导的性文化下，古代中国的娼妓业却一直是一种非常兴盛的行业，无论是在比较开放的唐朝还是在极端专制的明清时期，妓院可谓一直“人来人往”，在这里面，男人只要付点钱，就可以任意纵欲。这种既矛盾又融合的性行为构成了中国古代性文化的一个独特现象。这种独特现象不仅表现在禁欲和纵欲的矛盾上，而且在我们的餐桌上也表现得极为明显。下面就结合中国古代沿袭下来的餐桌文化来谈谈对这种现象的理解和思考。
一 两种现象的描述
这里的餐桌文化不同于饮食文化，笔者之所以采用餐桌文化，是因为餐桌文化不仅仅表现为一种饮食上的习惯和风俗，更多的是一种社会关系的体现。举个例子来说吧，在我们农村一带一直有着这样的餐桌习俗，那就是家里来了客人的时候，是不允许女主人坐到主桌上吃饭的，只有到了客人走后或者是到别处才能就餐。虽然随着改革开放的加深，社会的快速发展，这种习俗在农村不断受到挑战，越来越的人在逐步打破这种禁忌，但是这种习俗在部分农村地区却仍大量存在，至少在笔者出生的地方这种现象仍很明显。对于这种现象的解释，很多人倾向于用传统文化中的男尊女卑的思想观念来加以分析，认为客人是一种尊贵的象征，只有尊贵的男性才能接待才能同桌共饮、共食。不可否认在这种现象背后的确是隐含着男尊女卑的文化含义，体现了男性对女性地位的一种压制，体现一种男女不平等的社会关系。但是在中国古代的餐桌上却也存在着一种和上述现象极为矛盾的地方，那就是女性的陪吃、陪喝以及配舞。
无论是在电视剧还是在文献资料中，我们都可以看到这样一些画面和描述：妓院中的陪吃、陪喝，配舞、配唱，这样的场面不但在民间极为盛行，即便是在皇宫以及一些达官贵人那里也很常见。例如在某些古代宫廷戏中，一旦有某位将军打了胜仗，皇上便会设宴封赏他们，这些大达官贵人包括皇上在内就会一边喝酒、吃还要一边看舞女的跳舞。这些舞女一般都是穿着极少的衣服的，给人一种性的暗示。而且这种美女陪吃、陪喝的现象在普通的、较为富裕的家庭中也是存在的。也就是说在餐桌上，女性和男性并不是绝对不可以共食、共饮的。
二 原因分析
这种陪吃、陪喝、配舞、配唱的现象在中国一直就存在着，从私有制出现到改革开放的今天可以说这种现象就未曾消失过。虽然今天的陪吃、陪喝和古代中国的这种陪吃、陪喝在行为方式上有着极大的不同，古代的陪吃、陪喝在政府或者皇上那里是非禁止的，是一种公开化了的，在政府官员那里是极为常见的现象。而且最重要的一点就是，古代的美女陪吃、陪喝、配唱在男人眼里不仅仅具有一种观赏的价值，更多的是带有一种政治目的，通过美女的这种外在的性的一种暗示上来达到一种统治或者统一的目的，历史上那些和亲政策其实就是这种文化的一种延伸。但是今天的美女陪吃、陪喝更多的是从其所具有的观赏价值来说的，尽管也有一些腐败的政府官员在餐桌上利用美女达到自己的升迁或者是其他目的，但是今天的这种政府官员的美女陪吃、陪喝却是非公开的一种隐蔽现象。也就是说这种现象可能没有古代那样盛行，但是却仍存在，这是不争的事实。
同样都是在餐桌上，同样都是针对女性，那么为什么会有如此不同的标准呢？如何来解释这种矛盾的现象呢？
前一种现象我们从男尊女卑的文化角度进行了分析，对于后一种现象，我们也可以用男女不平等的文化观来加以解释。虽然这种女性的陪吃、陪喝，和上述现象比较起来，肯定了女性在餐桌上的地位。但是这种地位的获得却是以女性的一种自身身体的展示为代价的，而且这种展示和当时的文化所倡导的“贞洁”是不相容的。无论是皇宫的中舞女还是妓院中“卖艺不卖身”的妓女，尽管她们在餐桌上都获得了一定程度的地位，看起来似乎向男女平等的方向迈进了一步，但是事实上，由于他们的这种行为和主导文化是大相径庭的，因而会受到更多的这种文化的批判和不容，用社会地位来替代的话，就是他们的社会地位其实更为低下。也就是说女性在古代中国其实就是男性的一种达到目的的玩偶或工具，是男人的附属物。因而更是一种男女不平等的社会地位的表现。所以无论是上述现象中的哪一种，其实都是古代社会男尊女卑思想的一种外在表现，是我们中国古代文化中的一种对女性的偏见。
对于餐桌上的这两种极为矛盾的现象，我们也可以换种思路来思考。也就是说试图撇开是否平等这一概念，因为这一概念的运用容易使人想到女性主义者或女权主义者，也就是说在批判男权社会中男女地位失衡时，往往会走向另一种极端，或者是完全站在女性的立场考虑问题，这样的话，就可能会忽略掉事物的多样性，而这又恰是我们社会工作专业极力避免的事情。那么对于这种矛盾现象我们又该用一种什么样的思路或者说什么样的视角进行分析呢？在这里我们不妨从性的角度，从男女两性对性的不同界定、不同理解上进行分析。
性作为一种生理现象，是人的一种本能，因而具有明显的自然属性，但是性的发生和满足又往往是需要借助于其他人来完成，是在一种关系网络中实现的，因而它又具有很强的社会性，即性不仅仅是一种个体行为，更是一种社会行为。作为社会关系网络载体的性，不仅仅在人的再生产中起着重要作用，在人对爱的寻求、对自身健康和快乐中也起着至关重要的作用。因而我们在谈到性以及由性折射出来的男女两性的关系时，就不能仅仅想到二者的一种不平等的关系，其实性作为一种双方关系的载体，是通过双方的一种博弈来达到的。
性是在一种社会关系网络中进行的，而这种社会关系网络首先体现的就是男女两性的一种性别关系网络，这种性别关系虽然会受到文化、价值观以及社会政治、经济条件的影响，但是这种性别关系往往首先会表现在它本身所具有的一种情感和生理的占有上。也就是说只要两个人存在于这种关系网络中，那么影响他们的就不仅仅是这种社会和文化性的东西，而是两人之间的一种自然的吸引和爱慕，当然这种吸引也包含对双方身体的一种倾慕和独占欲。由于双方的爱具有很强的排他性，因而在性上也具有很强的排他性，也就是说如果这个人是要和你过一辈子，在心理上就不希望这个本来属于你的东西被他人觊觎。这种心理上的占有欲表现在现实中就是对他人的一直限制，比如前一种现象我们就可以理解为一个老公对妻子的一种独占的爱和欲，对他人和妻子的一种限制。当然这种限制之所以能达到目标或者是之所以能实现，很大程度上是借助于社会文化对二者关系网络的一种影响，而使得男性在二者的博弈中获胜而已。
那么既然在男女两性中存在着这样一种博弈的关系，但是为什么又会出现第二种现象呢，为什么会允许自己在他人身上获得一种性的满足或者是心理上的满足呢？我想这就是在社会文化以及二者博弈中所产生出来的另一种文化或者是另种心理，即对他人的限制和对自身的宽容是不矛盾的。也就是说一旦你成了博弈的获胜者，那么你就会使对方对你形成一种依赖，这种依赖既是情感上的也是一种生理上的，有了这种依赖感就会滋生人的一种依附和不平等的关系，这样的话就会使二者的关系网络呈现出一种不对等或者是不对称，久而久之就形成了女人的绝对劣势，男人的绝对优势，因而也就容易形成以他们利益获得为第一要务的双重标准，即自己的女人绝对属于自己，但是自己就不一定就绝对属于女人；自己的女人必须时时刻刻守着自己，但是对于其他女性则是对自己越开放越好，因而也就出现了第二种现象的盛行。
这种心理的存在和发展当然在很大程度上是受当时社会文化和环境的影响的，因为这种心理恰和我们文化所体现的男尊女卑极为相似，从某种意义上讲，这种心理其实就是我们文化的一种外在表现。但是在古代中国也会存在一些另类的现象，比如怕老婆，女性掌家等。明朝著名的民族英雄戚继光就是一个典型的怕老婆的例子，当然也存在一些怕老婆的皇上，这些人自然也会受到社会男尊女卑文化的影响，但是为什么他们和妻子之间的关系却是不同的呢？我想这就是二者在情感和性的博弈中谁获胜的缘故。戚继光之所以怕老婆之所以以老婆为大，笔者认为主要是因为二者在情感关系尤其是性的关系中，戚的妻子占据了优势地位。当然这样说缺乏一种实证资料的证明，所以在这里笔者并不是想通过这些观点来说明些什么，只是想通过一些自己的思考来对以上问题进行自己的分析而已。
那么在这样的博弈中，女性又是有着怎样的心理呢？其实无论是在古代还是在开放的今天，女性对于性以及对性的感受和男性都是有着极大的不同的。作为女性她们往往是把性和爱联系在一起的，也就是说在她们看来，有爱才有性，没有爱的性只是一种生理上行为而缺乏一种心理上的满足。因为爱，她们往往会接受任何一些与性有关的活动或者与性有关的禁忌。比如餐桌上提到的第一种现象就是她们在爱的前提下对性的限制的一种自然认同。如果用爱和性的结合来分析和看待女性的对男性的依赖和无私的牺牲的话，那么对于第二种现象我们又该如何下手进行分析呢？因为在第二种现象中，一切与女性有关的性的行为其实大都是性和爱分开的，那么女性又是如何来权衡两者之间的关系的呢？
其实在女性这里也有类似于男性的那种双重标准，只是不同的是男性的双重标准是以自己的利益获得或满足为出发点的，难免有些自私的嫌疑；而女性却是以爱和生存为双重标准的。爱在女性那里往往处于第一的位置，当然在女性这里也存在无爱的性，但是这种性缺乏一种自然的满足和释放，明显的表现就是在性行为中缺乏快感和高潮。比如前段时间看到的一部关于日本艺妓的电影，上面就提到了这样一个问题，女主人公是个妓女，她在一系列性活动中为无数个男士提供过性服务，但是在提供性服务过程中，她却很难兴奋，直到碰到了自己喜欢的人，她才在性行为中充满兴奋和快感。也就是说女性即便存在着无爱的性，但是这种性和我们通常意义上所讲的性也是完全不同的，这种性其实是女性利用自己身体在这方面所具有的功能——为他人提供快乐和服务，而实现自己生存的需要。在她们眼里出卖的并不是身体，而是身体所具有的这方面的功能。前文中所提到的第二种现象其实就是女性性行为所具有的双重标准的一种表现。
用现代人的眼光来看待以上现象的话，可能也存在这样一种可能，那就是在那时代，在部分女性的思想观念中就隐隐存在着性快感至上和个人兴趣至上的价值观。对自身性快感的一种追求迫使他们选择主导文化管制空白的区域来实现自己的这种人生目标或目的。比如在某些以舞为生的舞女那里，他们可能并不认为自己的这种以展示身体为代价的舞，是一种性，在她们眼里可能更多的是把它当作一种艺术。当然这些也无从考证，只是自己所猜测而已。
三 现代人的思考
那么在今天人们又是怎样来看待这些问题的呢？受西方性革命的影响，在我们中国也出现了性革命高潮。有人认为正是这种对性的解放才造成了今天离婚现象的严重和色情文化的泛滥。也有人认为在性革命中受益最大的是女性，因为性革命把女性从性的压抑和束缚中解放出来，女性开始在性行为中有了独立的思考自主权。其实在我看来收益最大的还是社会。因为性革命的开展，使得人们对性的认识更为深入和更为人道，因而对以性为谋生手段的女性或者男性来说更为宽容。有了这种宽容就会让这些群体自身感到一种被尊重的感觉，这不仅仅体现了一个社会的发育程度，更体现了一个社会文化的容纳和宽容程度。有了这种宽容才会有一种较为人道或合适的措施或政策来界定这群人，才能更好的实现对这些群体的社会控制。
有了上面的这层认知，自然对于目前餐桌上所出现的一些用女性身体做器皿的现象也就不足为怪了，自然也就很容易接受这样一种多元性文化的展示。因为在这些人看来她们利用自己身体来达到某些目的是物有所值的，也或者在她们内心深处还有另外一种目的没有表达出来，那就是对自己极好身体的一种心理上的自我满足，而这种满足需要借助于这种方式获得别人的认同或仅仅是一种自身的展示。
不但如此，随着社会的发展，人们对美的定义也不断的变化中，对自身就充满着美的东西一直会受到人们的向往和喜爱，而现在一些人之所以冒着丢乌纱帽和家庭破裂的危险，来欣赏一些美的东西，包括女性的婉约的身体，其实也是人们对美的一种向往和追求。当然这种对美的追求可能会构成对另外一种美的破坏，比如对于爱的破坏，对亲情的破坏，对良心的破坏等。香港的一部电影《金鸡》中，大量描写了人们对“鸡”，尤其是性工作者对自己角色的一种认同，由吴君如主演的主人公仅仅把依靠身体赚钱当作工作方式的一种，在影片中还强调这样一种意识，人们即便是做这样的工作也要以服务的优质来吸引顾客，以笑来对待顾客等等。在影片中给我们展示的不仅仅是对自身性快感的追求，而且还从一种更为人道的角度，给我们展示了部分女性以此为工作方式的一种价值观。虽然影片的一些价值观有极端的一面，但是对于我们这些所谓的“正统”人来说，又不失为一种不错的教育自己的影片。当然这里并不是要人们就像主人公那样去依靠身体赚钱，而只是想通过里面的一些包含着人道和宽容的价值观来给人们一种提示，想让人们保持一种更为宽容的态度，尤其是对这些特殊群体。所以对于现在日益流行的美女陪吃、陪喝甚至陪聊的现象，其原因的解释是多种多样的，我们不能一棍子打死，而只能抱着一种宽容的态度来接纳和批判。
一 两种现象的描述
这里的餐桌文化不同于饮食文化，笔者之所以采用餐桌文化，是因为餐桌文化不仅仅表现为一种饮食上的习惯和风俗，更多的是一种社会关系的体现。举个例子来说吧，在我们农村一带一直有着这样的餐桌习俗，那就是家里来了客人的时候，是不允许女主人坐到主桌上吃饭的，只有到了客人走后或者是到别处才能就餐。虽然随着改革开放的加深，社会的快速发展，这种习俗在农村不断受到挑战，越来越的人在逐步打破这种禁忌，但是这种习俗在部分农村地区却仍大量存在，至少在笔者出生的地方这种现象仍很明显。对于这种现象的解释，很多人倾向于用传统文化中的男尊女卑的思想观念来加以分析，认为客人是一种尊贵的象征，只有尊贵的男性才能接待才能同桌共饮、共食。不可否认在这种现象背后的确是隐含着男尊女卑的文化含义，体现了男性对女性地位的一种压制，体现一种男女不平等的社会关系。但是在中国古代的餐桌上却也存在着一种和上述现象极为矛盾的地方，那就是女性的陪吃、陪喝以及配舞。
无论是在电视剧还是在文献资料中，我们都可以看到这样一些画面和描述：妓院中的陪吃、陪喝，配舞、配唱，这样的场面不但在民间极为盛行，即便是在皇宫以及一些达官贵人那里也很常见。例如在某些古代宫廷戏中，一旦有某位将军打了胜仗，皇上便会设宴封赏他们，这些大达官贵人包括皇上在内就会一边喝酒、吃还要一边看舞女的跳舞。这些舞女一般都是穿着极少的衣服的，给人一种性的暗示。而且这种美女陪吃、陪喝的现象在普通的、较为富裕的家庭中也是存在的。也就是说在餐桌上，女性和男性并不是绝对不可以共食、共饮的。
二 原因分析
这种陪吃、陪喝、配舞、配唱的现象在中国一直就存在着，从私有制出现到改革开放的今天可以说这种现象就未曾消失过。虽然今天的陪吃、陪喝和古代中国的这种陪吃、陪喝在行为方式上有着极大的不同，古代的陪吃、陪喝在政府或者皇上那里是非禁止的，是一种公开化了的，在政府官员那里是极为常见的现象。而且最重要的一点就是，古代的美女陪吃、陪喝、配唱在男人眼里不仅仅具有一种观赏的价值，更多的是带有一种政治目的，通过美女的这种外在的性的一种暗示上来达到一种统治或者统一的目的，历史上那些和亲政策其实就是这种文化的一种延伸。但是今天的美女陪吃、陪喝更多的是从其所具有的观赏价值来说的，尽管也有一些腐败的政府官员在餐桌上利用美女达到自己的升迁或者是其他目的，但是今天的这种政府官员的美女陪吃、陪喝却是非公开的一种隐蔽现象。也就是说这种现象可能没有古代那样盛行，但是却仍存在，这是不争的事实。
同样都是在餐桌上，同样都是针对女性，那么为什么会有如此不同的标准呢？如何来解释这种矛盾的现象呢？
前一种现象我们从男尊女卑的文化角度进行了分析，对于后一种现象，我们也可以用男女不平等的文化观来加以解释。虽然这种女性的陪吃、陪喝，和上述现象比较起来，肯定了女性在餐桌上的地位。但是这种地位的获得却是以女性的一种自身身体的展示为代价的，而且这种展示和当时的文化所倡导的“贞洁”是不相容的。无论是皇宫的中舞女还是妓院中“卖艺不卖身”的妓女，尽管她们在餐桌上都获得了一定程度的地位，看起来似乎向男女平等的方向迈进了一步，但是事实上，由于他们的这种行为和主导文化是大相径庭的，因而会受到更多的这种文化的批判和不容，用社会地位来替代的话，就是他们的社会地位其实更为低下。也就是说女性在古代中国其实就是男性的一种达到目的的玩偶或工具，是男人的附属物。因而更是一种男女不平等的社会地位的表现。所以无论是上述现象中的哪一种，其实都是古代社会男尊女卑思想的一种外在表现，是我们中国古代文化中的一种对女性的偏见。
对于餐桌上的这两种极为矛盾的现象，我们也可以换种思路来思考。也就是说试图撇开是否平等这一概念，因为这一概念的运用容易使人想到女性主义者或女权主义者，也就是说在批判男权社会中男女地位失衡时，往往会走向另一种极端，或者是完全站在女性的立场考虑问题，这样的话，就可能会忽略掉事物的多样性，而这又恰是我们社会工作专业极力避免的事情。那么对于这种矛盾现象我们又该用一种什么样的思路或者说什么样的视角进行分析呢？在这里我们不妨从性的角度，从男女两性对性的不同界定、不同理解上进行分析。
性作为一种生理现象，是人的一种本能，因而具有明显的自然属性，但是性的发生和满足又往往是需要借助于其他人来完成，是在一种关系网络中实现的，因而它又具有很强的社会性，即性不仅仅是一种个体行为，更是一种社会行为。作为社会关系网络载体的性，不仅仅在人的再生产中起着重要作用，在人对爱的寻求、对自身健康和快乐中也起着至关重要的作用。因而我们在谈到性以及由性折射出来的男女两性的关系时，就不能仅仅想到二者的一种不平等的关系，其实性作为一种双方关系的载体，是通过双方的一种博弈来达到的。
性是在一种社会关系网络中进行的，而这种社会关系网络首先体现的就是男女两性的一种性别关系网络，这种性别关系虽然会受到文化、价值观以及社会政治、经济条件的影响，但是这种性别关系往往首先会表现在它本身所具有的一种情感和生理的占有上。也就是说只要两个人存在于这种关系网络中，那么影响他们的就不仅仅是这种社会和文化性的东西，而是两人之间的一种自然的吸引和爱慕，当然这种吸引也包含对双方身体的一种倾慕和独占欲。由于双方的爱具有很强的排他性，因而在性上也具有很强的排他性，也就是说如果这个人是要和你过一辈子，在心理上就不希望这个本来属于你的东西被他人觊觎。这种心理上的占有欲表现在现实中就是对他人的一直限制，比如前一种现象我们就可以理解为一个老公对妻子的一种独占的爱和欲，对他人和妻子的一种限制。当然这种限制之所以能达到目标或者是之所以能实现，很大程度上是借助于社会文化对二者关系网络的一种影响，而使得男性在二者的博弈中获胜而已。
那么既然在男女两性中存在着这样一种博弈的关系，但是为什么又会出现第二种现象呢，为什么会允许自己在他人身上获得一种性的满足或者是心理上的满足呢？我想这就是在社会文化以及二者博弈中所产生出来的另一种文化或者是另种心理，即对他人的限制和对自身的宽容是不矛盾的。也就是说一旦你成了博弈的获胜者，那么你就会使对方对你形成一种依赖，这种依赖既是情感上的也是一种生理上的，有了这种依赖感就会滋生人的一种依附和不平等的关系，这样的话就会使二者的关系网络呈现出一种不对等或者是不对称，久而久之就形成了女人的绝对劣势，男人的绝对优势，因而也就容易形成以他们利益获得为第一要务的双重标准，即自己的女人绝对属于自己，但是自己就不一定就绝对属于女人；自己的女人必须时时刻刻守着自己，但是对于其他女性则是对自己越开放越好，因而也就出现了第二种现象的盛行。
这种心理的存在和发展当然在很大程度上是受当时社会文化和环境的影响的，因为这种心理恰和我们文化所体现的男尊女卑极为相似，从某种意义上讲，这种心理其实就是我们文化的一种外在表现。但是在古代中国也会存在一些另类的现象，比如怕老婆，女性掌家等。明朝著名的民族英雄戚继光就是一个典型的怕老婆的例子，当然也存在一些怕老婆的皇上，这些人自然也会受到社会男尊女卑文化的影响，但是为什么他们和妻子之间的关系却是不同的呢？我想这就是二者在情感和性的博弈中谁获胜的缘故。戚继光之所以怕老婆之所以以老婆为大，笔者认为主要是因为二者在情感关系尤其是性的关系中，戚的妻子占据了优势地位。当然这样说缺乏一种实证资料的证明，所以在这里笔者并不是想通过这些观点来说明些什么，只是想通过一些自己的思考来对以上问题进行自己的分析而已。
那么在这样的博弈中，女性又是有着怎样的心理呢？其实无论是在古代还是在开放的今天，女性对于性以及对性的感受和男性都是有着极大的不同的。作为女性她们往往是把性和爱联系在一起的，也就是说在她们看来，有爱才有性，没有爱的性只是一种生理上行为而缺乏一种心理上的满足。因为爱，她们往往会接受任何一些与性有关的活动或者与性有关的禁忌。比如餐桌上提到的第一种现象就是她们在爱的前提下对性的限制的一种自然认同。如果用爱和性的结合来分析和看待女性的对男性的依赖和无私的牺牲的话，那么对于第二种现象我们又该如何下手进行分析呢？因为在第二种现象中，一切与女性有关的性的行为其实大都是性和爱分开的，那么女性又是如何来权衡两者之间的关系的呢？
其实在女性这里也有类似于男性的那种双重标准，只是不同的是男性的双重标准是以自己的利益获得或满足为出发点的，难免有些自私的嫌疑；而女性却是以爱和生存为双重标准的。爱在女性那里往往处于第一的位置，当然在女性这里也存在无爱的性，但是这种性缺乏一种自然的满足和释放，明显的表现就是在性行为中缺乏快感和高潮。比如前段时间看到的一部关于日本艺妓的电影，上面就提到了这样一个问题，女主人公是个妓女，她在一系列性活动中为无数个男士提供过性服务，但是在提供性服务过程中，她却很难兴奋，直到碰到了自己喜欢的人，她才在性行为中充满兴奋和快感。也就是说女性即便存在着无爱的性，但是这种性和我们通常意义上所讲的性也是完全不同的，这种性其实是女性利用自己身体在这方面所具有的功能——为他人提供快乐和服务，而实现自己生存的需要。在她们眼里出卖的并不是身体，而是身体所具有的这方面的功能。前文中所提到的第二种现象其实就是女性性行为所具有的双重标准的一种表现。
用现代人的眼光来看待以上现象的话，可能也存在这样一种可能，那就是在那时代，在部分女性的思想观念中就隐隐存在着性快感至上和个人兴趣至上的价值观。对自身性快感的一种追求迫使他们选择主导文化管制空白的区域来实现自己的这种人生目标或目的。比如在某些以舞为生的舞女那里，他们可能并不认为自己的这种以展示身体为代价的舞，是一种性，在她们眼里可能更多的是把它当作一种艺术。当然这些也无从考证，只是自己所猜测而已。
三 现代人的思考
那么在今天人们又是怎样来看待这些问题的呢？受西方性革命的影响，在我们中国也出现了性革命高潮。有人认为正是这种对性的解放才造成了今天离婚现象的严重和色情文化的泛滥。也有人认为在性革命中受益最大的是女性，因为性革命把女性从性的压抑和束缚中解放出来，女性开始在性行为中有了独立的思考自主权。其实在我看来收益最大的还是社会。因为性革命的开展，使得人们对性的认识更为深入和更为人道，因而对以性为谋生手段的女性或者男性来说更为宽容。有了这种宽容就会让这些群体自身感到一种被尊重的感觉，这不仅仅体现了一个社会的发育程度，更体现了一个社会文化的容纳和宽容程度。有了这种宽容才会有一种较为人道或合适的措施或政策来界定这群人，才能更好的实现对这些群体的社会控制。
有了上面的这层认知，自然对于目前餐桌上所出现的一些用女性身体做器皿的现象也就不足为怪了，自然也就很容易接受这样一种多元性文化的展示。因为在这些人看来她们利用自己身体来达到某些目的是物有所值的，也或者在她们内心深处还有另外一种目的没有表达出来，那就是对自己极好身体的一种心理上的自我满足，而这种满足需要借助于这种方式获得别人的认同或仅仅是一种自身的展示。
不但如此，随着社会的发展，人们对美的定义也不断的变化中，对自身就充满着美的东西一直会受到人们的向往和喜爱，而现在一些人之所以冒着丢乌纱帽和家庭破裂的危险，来欣赏一些美的东西，包括女性的婉约的身体，其实也是人们对美的一种向往和追求。当然这种对美的追求可能会构成对另外一种美的破坏，比如对于爱的破坏，对亲情的破坏，对良心的破坏等。香港的一部电影《金鸡》中，大量描写了人们对“鸡”，尤其是性工作者对自己角色的一种认同，由吴君如主演的主人公仅仅把依靠身体赚钱当作工作方式的一种，在影片中还强调这样一种意识，人们即便是做这样的工作也要以服务的优质来吸引顾客，以笑来对待顾客等等。在影片中给我们展示的不仅仅是对自身性快感的追求，而且还从一种更为人道的角度，给我们展示了部分女性以此为工作方式的一种价值观。虽然影片的一些价值观有极端的一面，但是对于我们这些所谓的“正统”人来说，又不失为一种不错的教育自己的影片。当然这里并不是要人们就像主人公那样去依靠身体赚钱，而只是想通过里面的一些包含着人道和宽容的价值观来给人们一种提示，想让人们保持一种更为宽容的态度，尤其是对这些特殊群体。所以对于现在日益流行的美女陪吃、陪喝甚至陪聊的现象，其原因的解释是多种多样的，我们不能一棍子打死，而只能抱着一种宽容的态度来接纳和批判。
